天台国清寺师静上座，玄沙师备禅师之法嗣，姓氏未详。

初礼玄沙，遇玄沙禅师示众云：“汝诸人但能一生如丧考妣，吾保汝究得彻去。”

后来，师静上座就此话入室参玄沙禅师，问道：“只如教中道，不得以所知心测度如来无上知见，又作么生？”

［这里所说的所知心，是指建立在能所分别、二元对立基础之上的分别心，也就是生死心。师静禅师以为玄沙教他们用所知心去体究，故有斯问。］

玄沙禅师道：“汝道究得彻底（的）所知心，还测度得及否？”

［这里所说的“究得彻的所知心”，实际就是“善能分别诸法相，于等一义而不动”，已无能所之分，属般若智慧，而不是识心］

师静禅师一听，当即信入。

师静禅师后居天台山三十余年，足不出山。师静禅师虽然是从宗门悟入，但是他即继承了天台重视经教的遗风，每于禅寂之余，还经常阅藏，精研三学。加上操行孤立，故为远近学人所钦重，时人谓之“大静上座。”

住山期间，曾有人问师静禅师：“弟子每当夜坐，心念纷飞，未明摄伏之方，愿垂示诲。”

师静禅师回答道：“如或夜闲安坐，心念纷飞，却将纷飞之心，以究纷飞之处。究之无处，则纷飞之念何存？反究究心，则能究之心安在？又能照之智本空，所缘之境亦寂。寂而非寂者，盖无能寂之人也。照而非照者，盖无所照之境也。境智俱寂，心虑安然。外不寻枝，内不住定。二途俱泯，一性怡然，此乃还源之要道也。”

这一酬答颇有针对性，对于那些欲观心修禅的人来说，不无裨益。

师静禅师在研读经教的过程中，还曾就教中幻义，述偈一首，问前来参学的人：

“若道法皆如幻有，造诸过恶应无咎。

云何所作业不忘，而藉佛慈兴接诱。”

这个问题，在佛学中也很有典型意义。学佛的人，无论是学何宗何派，都必须对这个问题有一个明确的回答。否则，正信和正见将无从建立。

当时有个人称“小静上座”的僧人回答道:

“幻人兴幻幻轮围，幻业能招幻所治。

不了幻生诸幻苦，觉知如幻幻无为。”

小静上座的回答，非常到位，值得我们细心体会。