西莲：师父哪天有空能讲讲五行吗？我都不知道自己五行是啥？喜啥忌啥？
默师：这个看易经就好了，我也不是专家，我擅长取相。
西莲：好的师父，易经看懂不容易。
默师：喜欢这些看黄帝内经也可以，比较通俗易懂。
颍川农夫：师父！如果有空给我们简单讲讲九识十识吧。虽然听不懂，也让徒弟们了解一下这两识是怎么样的存在。
默师：好，我回一下农夫说的第九识第十识。我知道有这个存在，为什么没跟大家说呢？我认为这个意义并不大，但他提出来了，你们想知道的话我简单的说几句。
第九识和第十识，它的争议要比眼耳鼻舌身，到末那到阿赖耶识的争议大的多，而且有一些互相矛盾的地方，经文上的说法差异也比较大，包括起的名字我都觉得有点问题的。它主要是藏传的密教里边的说法，我个人觉得它未必是释迦牟尼的东西。可能后人的解读当中生成的。如果说你是较真儿的，要抠字儿的，要清清楚楚的那种人，你可以仔细去抠这个。
其实我们金刚经完了之后，我们还会再讲唯识派的经文，包括楞伽。楞伽里边儿好像有提到第九识，但第十识基本上都没有提到了。对于我们汉地来说，第十识等于我们的禅，不可说之禅。那么我不愿意说它，因为我们比较推崇的是转识为智，所以它只要是涉及到“识”这个字的话，我始终觉得它是在迷，在迷中，在因地的东西。第九识你可以说是因地，但到第十识的话，它已经不是在因地了，可是它依然也叫做第十识。所以我不是很喜欢这两个东西。那第九识在藏地他们叫阿摩罗识，它有很多名字的，也叫无垢识，也叫多一心识，我也不知道怎么就起了这么多名字，Anyways。第九识它是说菩萨，也就是汉地里面，我们讲阿赖耶识，迷了是阿赖耶识，悟了是佛性。那它为什么出来这个第九识呢？这个第九识是专门针对圣位来说的，就是说菩萨特别是等觉如观音菩萨、文殊菩萨这种，还有一丝无明未破的这种，有一丝真妄的菩萨而设立的。后边儿这种算是个等级之分吧。
第九识阿摩罗识，它也叫无垢识，也叫真如识。虽然是叫无垢识，但事实上这种无垢……我今天说的不一定百分百正确，但是我在很多年前，对于这个九识第十识的理解，就是这么理解的。我告诉大家一个更简单一点儿的理解方法。我这种方法是我自己的，我希望没有误导你们，如果你们很迷惑这个东西的话，你可以试试着用这个思路来想。
咱们不是说佛有三身嘛，佛性，也就是说阿赖耶识，第九识阿摩罗识它不是说是一个真妄，还有一丝真妄，还有一丝的无明未破，是一个等觉菩萨，就是高级圣位菩萨的一个境界。到了第十识，第九识叫多一心识，然后第十识好像就叫一心识，所以也叫不二识，所以说我怎么理解？我把这个东西一旦转了理解了之后，我这个九识十识，我就再也没管它们过，就放下了。
就说这个阿赖耶识，迷了是阿赖耶识，悟了是佛性对吧？那么佛有三身，佛性它是有很多各方面的，也包括如来藏，它有它“有”的一面，它有它“空”的一面。那这个第九识就是偏“有”的一面，到这个第十识就是“圆满”的一面，你也可以理解成这个阿赖耶识是偏“有”的一面，到第九识是清净法身的一面，然后到第十识是圆满报身，这个圆满报身不是说你想的这个佛的这个报身，就是真正的禅不二之法门。
一乘法门就是第十识，一乘法在藏地就是第十识，也可以这么理解。所以你看你要理解几个方面，其实这个也是有争论的，一方面你可以觉得阿赖耶识是“一切迷”，悟了就是佛性显现，自性显现，就是“如来藏”。另一方面，如果你要加上第九识，第十识的话，那么这个阿赖耶识，第八识，第九识、第十识你可以理解成为佛的三身。由佛的三身可以演化第八识，第九识、第十识。
那师父你说这个第九识第十识是“一切有”什么的，那为什么第九识它叫做“无垢识”？问题就在于这儿，他们自己在说的时候是有矛盾的，把它叫做“无垢识”，同时又叫做“多一心识”。也就是说，在“一心识”时是真正的如来藏空性的话，它叫做“多一心识”，它跟“无垢识”是有一点不是很恰当，但是我们可以把“无垢”理解不住相。
把第九识理解成“清净法身”也可以，把第十识理解成“如来藏不可说之禅”也可以，它有一切有它有一切无，完全就说“如来藏”也可以。那么也可以理解成阿赖耶识是“一切有”，它是种子库，然后到第九识是“清净法身”，到第十识不可说之“如来藏”，就是禅、一乘法、不二法门，因为它也叫不二识。
所以我们在了解这些义理的时候，有一个关键，你一旦跟它绕进去了之后，你就会进入学者的行列。学者的行列是干什么，诤和辩。那他们就开始理顺，开始这个把所有的经文拿过来，就像写论文一样，根据这个经，根据那个经，最后缕顺出来比较清晰了，这个是应该是什么。另一个学者又会从另一个角度讲，根据这个经，根据这个是什么，那个是什么到最后缕顺出来，我认为第九识它是怎么一回事，第十识它是怎么一回事。
但是我是真心觉得我们到第八识就足够，到第八识之后，佛的三身了解透了就已经足够足够了。那么至于你说第九识有真妄，菩萨有真妄，所以那是一切有都可以。一旦把这些东西都通了之后，有一些佛的名相，你就根据自己的理解去理一理就好了，不要因此而产生执念和痛苦，也不要让自己的脑袋在这件事情上打结，这是毫无意义的，这个对于我们实修是一点儿意义都没有。
像农夫他问这个问题的本身，就是在打妄想，他在打妄想，这个也是一个很好的表法。如果有时间顺道给我们提一嘴，反正我们也用不到，但是也是想知道，提一嘴这其实就是打妄想。所以我们生活当中很多时候，起心动念打妄想不累吗？打妄想也是一种消耗，本身没有什么意义。你自己本身要把打妄想的这个点，这个起心动念，自己去抓住。为什么你要保持一个观的状态，妙观察的一种心态，就是这样的。那如果今天我讲到八识了，说师父我还听过有第九识第十识这个是怎么一回事儿？这个就稍微好一点，这是在一个环境当中跟师父的一个能量交互。像这种冷不丁的这种问题，就肯定是自己在瞎琢磨了，就过来问一问，这种属于打妄想。
所以我们平时在生活当中也是，我有一个经验，有的时候我跟领导之间也是这样，就是自己没事儿碰一鼻子灰，你知道吗？我的结论就是：工作太闲的时候才会找这种事儿，忙得不可开交的时候我不会找事儿。有时候太闲我一想，那个事儿是怎么着了？然后我就跑去抻着头去问领导，往往就会问出麻烦来，要么就给自己加了活儿，领导说，对呀，那事儿，要不然你就加点班，这样给自己加了活儿，给自己去找了事儿。要么可能给别的同事一个不小心戳到什么点，给别的同事带来困扰，还得罪了人，要么这个领导对这个事儿有他的看法的，你去这么抻着头问他，会觉得你很多事儿。
所以整体来说我的经验是，如果你在某一个时刻闲着没事儿，突然冷不丁的觉得想个什么事儿，或者做个什么事儿，或者去问个什么事儿，这个事儿八成不会给你带来好结果。
昨天我说大家可以修修禁语，不过禁语有一个事情就是要禁你的念头。我不是说农夫问的这个问题不好，我是借他这个话题说人打妄想，他这个就属于打妄想。打妄想往往是在你闲着的时候冷不丁地冒出来的，这个事儿是会带给你一些负面结果的，这是我的经验。所以，有的时候，你一个念头起了之后，就赶紧把它息了完了，没有什么意义的念头赶紧把它息了。以后随缘有些东西，随缘它自然而然迎刃而解了。